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说诚信,论道德:讲究效率追求效益的“才尽其才,物尽其用,事尽其成”是道德的基本属性之一  

2014-10-23 16:18:58|  分类: 实事求是-修学好 |  标签: |举报 |字号 订阅

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说诚信,论道德:讲究效率追求效益的“才尽其才,物尽其用,事尽其成”是道德的基本属性之一

 

恩格斯特别提出“哪里时间就是金钱,哪里商业道德必然发展到一定的水平。其所以如此,并不是出于伦理的热狂,而纯粹是为了不白费时间和劳动。”时间就是金钱,就是讲究效率,追求效益。道德的基本属性之一,就是要讲究效率,追求效益。换言之,能做到“才尽其才,物尽其用,事尽其成”道德的基本属性。

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  近日,董汉忠等先生编著的《诚信故事》由内蒙古人民出版社付梓出版。全书收录了我国从古至今70多个诚信故事,每个故事都附精美的插图,具有独特的图文并茂效果。书中的许多故事,已是家喻户晓、耳熟能详。细阅该书,深感作者的苦心,他们为广大读者提供诚信修身的范本。

  早在春秋战国时期,圣贤先哲对“诚”、“信”多有精辟的论述。

  《吕氏春秋》说:“天行不信,不能成岁;地行不信,草木不大。”可见是天地有大信,四时以化成。

  孔子说:天不说话而四时演化,地不说话而春盛秋凋。所以,最大的教化是不言之教。不言之教是以信为基础的,四时之化,是天地之信;诚实不欺,是人事之信。既然连自然界都讲诚信,人事岂能独无信。

  “君臣不信,则百姓诽谤,社稷不宁;处官不信,则少不畏长,贵贱相轻;赏罚不信,则民易犯法,不可使令;交友不信,则离散郁怒,不能相亲;百工不信,则器械若伪,丹漆不贞。”(《吕氏春秋》)

  中国传统伦理在汉代董仲舒那里,把“仁、义、礼、智、信”称为“五常”。所谓信,意思是与人交往诚实不欺。所以,人们也把这种品德称为“诚信”。待人真,谓之诚;言必践,谓之信。人道是:“言必信,行必果。”

  孔子说:“民无信不立,人而无信,不知其可也”,“与朋友言,言而有信”。孟子曰:“至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”荀子曰:“端悫诚信,拘守而详;横行天下,虽困四夷,人莫不任。”

  那么,究竟什么是“诚”和“信”?

  《说文解字》中的解释是:“诚,信也”。“诚”指道德方面的品质、信念,即所谓“内诚以心”,表现为真诚、诚实、诚恳等。“信,诚也。”诚,即真诚、诚实;信,即守承诺、讲诚信。“信”,是指道德方面在社会生活中与他人或社会交往时采取的具体行为和价值取向。即所谓“外信于人”,表现为讲信义,守信用,重然诺,言行一致,表里如一。籀文“信”字特别在“人”字加了指示符号,强调做一个真正的人所说的话。人说的话要算数,要履行诺言,由此产生信用、诚实和信任等含义。所以说,诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。“诚”、“信”合起使用,则有着道德行为与道德品质相统一的丰富内涵,以至于成为做人的基本准则和起码的道德修养。

  可见,信的实质是诚实,不是巧言令色,而是朴实无华。虽质朴而有大德,虽讷于言但直乎行。诚信是维系社会整体良性发展的重要行为准则。

  有三句古话说得好:“巧言令色,鲜矣仁!”(孔子)“多语者寡信,自奉者少恩。”(老子)“信言不美。”(老子)也就是说,看人的品德,不在其言语的华美,而在其行为的朴实。于是乎,古人说:“听其言而观其行。”

  上古时候,黄帝崩,他的孙子高阳(颛顼)立;高阳崩,黄帝的曾孙高辛(喾)立。“喾仁而惠,惠而信,修身而天下服。”(《史记》)这是史料有记载的第一个讲信用的人。后来成就治水大业的禹也是“其德不违,其仁可亲,其言可信”的人。由于禹有这些优秀品质,舜帝让百姓向禹学习,并让皋陶作刑,凡说话不算数的人就用刑罚来处置。

  历史上因为不讲诚信而败身亡族者屡见不鲜,周幽王烽火戏诸侯,楚厉王击鼓戏国人,这二人都有“狼来了”的结果。而有史料记载的第一个不讲信用的人是原始社会末期一个叫穷奇的人,他的行为是“毁信恶忠”(《史记》),结果被舜流放了。

  战国时期,楚人有“得黄金百斤,不如得季布一诺。”季布是楚国人,为人重言守信,答应过的事,必尽力去做,因而美誉远播,深得楚人的信任,所以人们认为只要得到季布应允一句话,比得到黄金还重要。这就是一诺千金的典故。

  中国传统美德有两个“先”,家庭之中孝为先,社会交往信为先。《大学》里讲:人君要仁,人子要孝,人父要慈,交往要信。

  由此可见,在我国的传统文化中,诚信是一种意识形态,是一种道德标准。诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉,言必信,行必果,一言九鼎,一诺千金。古人曰:“信誉是金,信者令人推心置腹。”“君子一言驷马难追。”“言必信,行必果”,为人以诚,待人以信,不但是人的内在品质和精神要求,也应该是社会的规范。这是正直的中国人所遵循的道德信条,同时也是人类共同追求的崇高境界。

  千百年来,诚信溶入历史的长河。被每个时期,每个人所尊崇,伴随着一代一代的中国人走过沧海桑田,经历雪霜磨砺,最终沉淀为民族的精髓。

  在传统儒家伦理中,诚实守信被视为立人之本、立政之本、进德修业之本。它的伦理价值自古以来均受到高度重视。

  孔子言:“诚者,物之终始,不诚无物”,“道千乘之国,敬事而信”,他把“信”摆到关系国家兴亡的重要位置,认为国家的朝政得不到人民的信任是立不住脚的。

  北宋的王安石,既是一代大儒,又是一位改革家,他针对商鞅(法家)的“徙木取信”写诗赞叹:“自古驱民在信诚,一言为重百金轻。今人未可非商鞅,商鞅令出政必行。”“徙木取信”算是立政之本的一个典型案例。翻开历史的长卷,关于诚实守信的记载可信手拈来,曾子教子,诸葛尽瘁幼主,羊角哀舍命全交等等。这些事例在《诚信故事》一书中均有详尽的介绍,这里就不再赘言了。

  恩格斯在《<英国工人阶段状况>1892年德文第二版序言》中,曾将诚信、信用作为现代经济学的规律之一。他指出:“资本主义生产愈发展,它就愈不能采用作为它早期阶段的特征的那些琐细的哄骗和欺诈手段。”在描写当时英国、德国经济发展阶段时恩格斯说:“随着大工业的发展,德国的许多情况似乎也改变了……先给人们送上一些好的样品,然后再把蹩脚的货物送去……已经不合算了”,他特别提出“哪里时间就是金钱,哪里商业道德必然发展到一定的水平。其所以如此,并不是出于伦理的热狂,而纯粹是为了不白费时间和劳动。”

  时代递进到今天,我们国家的经济秩序正处于新旧体制转轨时期,市场经济体制取代了计划经济体制。市场经济的实质就是诚信经济。但在经济体制改革之初,就存在失信和秩序混乱状态,在某些金融、要约等经济活动领域和经济活动方面还比较突出。

  当此之时,法治要起作用,让失德失信行为付出高昂的代价;当此之时,教育必须起作用,以期弃恶扬善,彰显人类灵魂深处所隐藏的美的天性,形成诚信真朴光荣、欺诈无赖可耻的社会氛围,最终营造失德失信行为如过街老鼠人人喊打的法制环境和说老实话、办老实事、做老实人的人文环境。

来源  也说诚信
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